EL MÁS ALLÁ DE UN ESCÉPTICO

[Día 8 de marzo, las 14:20, Hotel Palace, Madrid. Acompañado por Carlos Castilla del Pino –psiquiatra y ateo militante– y Manuel Feijoo –catedrático de Filosofía de la Religión de la UNED– Fernando Savater presentó su nuevo libro “La vida eterna” (Ed. Ariel, 2007). Este libro, en palabras de su autor, es un conjunto de reflexiones perplejas sobre "la vida eterna".

Mientras un grupo de escépticos reunidos en el Hotel Palace hablaban con sorna del “más allá”, se puede ver en el menú lo que comieron “más acá”: mucho ateísmo y mucho cuestionarse la necesidad de creer mientras degustaban salmón y pato, bien regados con Chardonnay y Riscal. L'important dans la vie c'est de savoir contrebalancer les choses…

En la introducción de “La vida eterna”, Savater dice que un libro de Bertrand Russell fue el primero que articuló teóricamente su incredulidad juvenil; apostilla que, aunque no hubiese leído a Russell, supone que hubiera sido igualmente un escéptico en materia religiosa.

Publicamos ahora un primer comentario que ha redactado Carlos Soler, buen conocedor de Fernando Savater como saben los lectores de este blog: por ejemplo, puede leerse la crítica demoledora que hizo a uno de sus libros más conocidos “La Ética para Amador” (cfr. # 272).

# 375 Varios Categoria-Varios: Etica y antropología

por Carlos Soler
_____________________________

Ofrezco ahora un comentario de urgencia, una primera impresión después de haber hojeado el libro. La obra requiere una lectura detenida y una recensión larga que afrontaré cuando disponga de tiempo.

Mi primera sensación sobre el libro no aporta novedades: es el Savater de siempre: buen comunicador, inteligente, hábil; partidario declarado del pensamiento débil, no suele afrontar los problemas a fondo: tiende más a los fuegos de artificio, a la retórica eficaz, a la bisutería intelectual. En definitiva, no sé si el autor busca un diálogo honrado. Quizás busque más el desahogo: parece que el autor vierte en cada página su propia hiel, su resentimiento, su amargura disfrazada de chanza.

(ver más)

EL SEXIMONIO

[Juan Manuel de Prada recordaba en un artículo anterior (cfr. # 213) que el matrimonio “no atiende a las inclinaciones o preferencias sexuales de los contrayentes, sino a la dualidad de sexos, conditio sine qua non para la continuidad social. La finalidad de la institución matrimonial no es tanto la satisfacción de derechos individuales como la supervivencia de la sociedad humana, a través en primer lugar de la procreación y luego de la transmisión de valores y derechos patrimoniales que dicha procreación genera.”

El auténtico matrimonio supone un elemento esencial en la configuración de la sociedad, en la transmisión de la cultura, en la organización de la convivencia en torno al parentesco...: forma parte esencial del bien común y merece un cuidadoso respeto jurídico y una consideración también pública por parte del Estado. Como es bien sabido, la realidad en España y en otros países es bien distinta. El exigible respeto jurídico se ha transformado más bien en una especie de burla en la que el logotipo de matrimonio se aplica casi a cualquier unión que implique un juego erótico.

Juan Ignacio Bañares (cfr. # 024) comentaba lo que se pretendía con la nueva ley: “…no es el reconocimiento de un derecho personal, sino el reconocimiento de que una unión homosexual es exactamente lo mismo que el matrimonio. Y aquí es donde falla el razonamiento, por el principio de identidad: lo que es distinto, es distinto; lo que es igual, es igual; lo que es distinto no puede ser igual; lo que es igual, no puede ser distinto. Lo que se llama matrimonio no es ni una mera unión afectiva –que cabe en cualquier amistad- ni una simple cohabitación sexual –que no necesita ni nombre ni efectos-. Lo que se entiende por matrimonio, con su logotipo, con lo específico, es una unión que incluye varios elementos: la igualdad diversa de la persona como mujer y como varón; el carácter complementario de ambas variedades; un amor y un compromiso específicamente centrado en esa diferenciación complementaria y la posibilidad de ser principio común de generación. A esta realidad se llama matrimonio. Y por eso A es distinto que B.”

El matrimonio —de mater y munus (oficio de madre)— poco tiene que ver con ese engendro jurídico que mejor podría ser llamado seximonio. Así lo denomina el catedrático Rafael Domingo en el artículo que ahora reproducimos, que fue publicado en La Gaceta de los Negocios (3-III-2007): “El matrimonio es la institución para la procreación y educación de la prole. En él, el sexo es un medio, no un fin. Semejanzas entre el matrimonio y el seximonio: pocas. Diferencias: casi todas. Tantas como las que hay entre un biberón y un preservativo.”]

# 374 Hogar Categoria-Matrimonio y Familia

por Rafael Domingo

____________________

Rechazar, como ha hecho el Congreso, un millón de firmas de ciudadanos nos asemeja más a un gulag que a una democracia madura. Así, con vara estalinista, se ha sepultado una iniciativa popular que apostaba sin ambages por el matrimonio, en contra de esa suerte de seximonio, made in Spain, con que se pretende regular el conjunto de relaciones sexuales de pareja o colectivo, de hecho, de derecho, de medio derecho, de derechazo y derechito. De progres y fachas.

(ver más)

LA TEOLOGÍA DE JON SOBRINO

["La Congregación para la Doctrina de la Fe hizo pública ayer una Notificación en la que advierte que dos obras del teólogo jesuita español Jon Sobrino 'presentan, en algunos puntos, notables discrepancias con la fe de la Iglesia'. El documento señala que la Congregación no ha pretendido 'juzgar las intenciones subjetivas del autor', sino llamar la atención acerca de 'proposiciones que no están en conformidad con la doctrina de la Iglesia' y 'ofrecer a los fieles un criterio de juicio seguro'. (...) 'En concreto, la Notificación hace referencia a los libros Jesucristo liberador. Lectura histórico-teológica de Jesús de Nazaret -publicado en Madrid en 1991- y La Fe en Jesucristo. Ensayo desde las víctimas -editado en El Salvador en 1999-. Las proposiciones que no están en conformidad con la fe se refieren a la metodología utilizada por el autor y a sus conceptos sobre la divinidad de Jesucristo, su encarnación, su relación con el Reino de Dios, su autoconciencia y el valor salvífico de su muerte.» (La Razón, 17-III-2007)

LLama la atención que son muy pocos los medios que informan con objetividad de lo que ha dicho la Santa Sede y, en cambio, son muchos los que cantan las maravillas de la doctrina del teólogo español, criticando la actuación de la Congregación para la Doctrina de la Fe y del Papa Benedicto XVI que ha aprobado la Notificación, con el mandato de publicarla.

Así, por ejemplo, leo en NoticiasdeGipuzkoa: "La Compañía de Jesús de la provincia de Loyola reiteró ayer su apoyo al jesuita de origen vasco Jon Sobrino, referente de la Teología de la Liberación, quien anteayer recibió una advertencia del Vaticano al considerar "peligroso" su mensaje." (...) "El compromiso personal de Jon Sobrino y su sólida fe están fuera de toda duda", manifestó a través de una nota de prensa la Compañía de Jesús, quien indicó que el jesuita vasco está "tranquilo y dispuesto" a seguir sirviendo a la Iglesia.

Y el El Diario Vasco de ayer publica un artículo de Juan José Tamayo en el que se dice que una de esas obras de Jon Sobrino (La Fe en Jesucristo) puede ser considerada "una de la obras mayores de la cristología del siglo XX"... Dice así el primer párrafo del ponderado artículo de Tamayo: "La Congregación para la Doctrina de la Fe ha emitido una notificación sobre dos libros del teólogo hispano-salvadoreño Jon Sobrino Jesucristo liberador y La fe en Jesucristo. Ensayo sobre las víctimas, en los que dice haber encontrado «diversas proposiciones erróneas o peligrosas que pueden causar daño a los fieles». Me gustaría hacer una reflexión serena sobre uno de esos libros, La fe en Jesucristo, publicada en 1998, que considero una de las obras mayores de la cristología del siglo XX, al lado de Jesucristo, de Karl Adam, Ser cristiano, de Hans Küng, Jesús el Cristo, de Walter Kasper, Jesucristo y la liberación del hombre, de Leonardo Boff, El hombre de hoy ante Jesús de Nazaret, de Juan Luis Segundo, Jesús. La historia de un Viviente, de Edward Schillebeeckx, y Cristología feminista crítica, de Elisabeth Schüsler Fiorenza, entre otras."

"El País" (16-III-2007), en su línea, publica también un artículo que destaca por su objetividad y serenidad. Copio un párrafo ilustrativo: "Jon, amigo, gran cristiano y sacerdote fiel de la Iglesia de Cristo, te han puesto en una terrible encrucijada: o seguir levantando la voz, aunque lo prohíba la inquisición, o aceptar el silencio impuesto, para que sea tu silencio el que grite. Tomes la decisión que tomes, estaremos contigo. Cuenta con nosotros."

Y en otro sitio (clik aquí): "Para expresar el rechazo a la decisión, emitida por el papado de Benedicto XVI, está iniciándose la campaña 'Querido Jon Sobrino, estamos juntos, juntas...'. La campaña consiste en enviar cartas al religioso, donde las personas hablen sobre el provecho conseguido por la lectura de libros tales como Jesús Cristo Libertador - Lectura Histórica/Teológica de Jesús de Nazaret y La Fe en Jesús Cristo - Ensayo a partir de las víctimas, los dos que fueron analizados por la comisión del Vaticano, que acusa al teólogo de 'humanizar por demás' la figura de Jesús Cristo.”

Y en ese mismo sitio, que ya se ve que destaca también por su ponderación en los juicios y por su fidelidad al Magisterio se dice en otro artículo: “Jon Sobrino antes de ser teólogo es el ‘discípulo fiel’, en sintonía profunda y comunión plena con el proyecto de Jesús y con el caminar de su Pueblo, de nuestro Pueblo, del Pueblo latinoamericano, del Pueblo de Dios. Su palabra comprometida, hablada y escrita, se hizo profecía en los más diversos rincones del continente, restituyendo a muchos la esperanza de reconstrucción da la Patria Grande, donde el sueño de vida nueva, justicia y libertad, siga alimentando la lucha por realizar el ‘otro mundo posible’. Su presencia, vida y trabajo son entonces, para nosotros, signos del evangelio y del reino que tienen fuerza de transformación, pero con persecución.”

Reproducimos —en busca de un poco de oxígeno, con un análisis intelectual más serio y con una mente más católica— un artículo de Juan Luis Lorda titulado "La Teología de Jon Sobrino", que ha sido publicado en La Gaceta de los Negocios (14-III-2007).]

#373 Varios Categoria-Varios: Etica y antropología

por Juan Luis Lorda

_____________________________

En las películas de propaganda, siempre queda claro quiénes son los buenos y quiénes los malos. Tanto si hace la película la izquierda comunista como la derecha bienpensante. En la vida, las cosas suelen ser más mezcladas.

La Santa Sede acaba de hacer público una nota de diez páginas señalando los errores doctrinales de Jon Sobrino, teólogo jesuita, nacido en Barcelona (1938) afincado en El Salvador y profesor de la Universidad Católica. Se centra sobre todo, en dos libros sobre Jesucristo y su misión, que se usan en muchos seminarios latinoamericanos.

(ver el artículo completo; al final, se incluye el texto íntegro de la "Notificación" de la Santa Sede)

RELATIVISMO, VERDAD Y FE

[En bastantes artículos de este blog se habla del relativismo. Pero no es superfluo insistir una vez más en esa actitud que tiene la apariencia de que garantiza la libertad personal y el pluralismo, pero que, en realidad, es una verdadera patología intelectual. Es la dictadura del relativismo, como la llamó el entonces Cardenal Ratzinger, ahora convertido en el Papa Benedicto XVI: "Se va constituyendo -decía- una dictadura del relativismo que no reconoce nada como definitivo y que deja sólo como medida última al propio yo y sus apetencias."

Un relativista -y hay muchos, pues se trata de una verdadera epidemia social- equipara tener convicciones con una actitud fundamentalista. A primera vista, puede parecer que el relativismo es una garantía de libertad en la sociedad actual, caracterizada por la diversidad de convicciones, pero eso no es cierto. Robert Spaemann advierte que el relativismo no es de ninguna manera una solución para el pluralismo. (cfr. # 005 de este blog)

También Ortega, de otro modo, hablaba de conocer la verdad y de tener convicciones: "La verdad es una necesidad constitutiva del hombre (...). Este puede definirse como el ser que necesita absolutamente la verdad y, al revés, la verdad es lo único que esencialmente necesita el hombre, su única necesidad incondicional". Como se ve, es una actitud radicalmente distinta del relativismo imperante en nuestros días.

Reproducimos ahora un artículo de Ángel Rodríguez Luño, titulado "Relativismo, verdad y fe", que ha sido publicado en el web site del Opus Dei.

#372 Varios Categoria-Varios: Etica y antropología

por Ángel Rodríguez Luño, profesor de Teología de la Pontificia Università della Santa Croce (Roma)

____________________

1. La fe cristiana ante el desafío del relativismo

Las presentes reflexiones toman como punto de partida algunas enseñanzas de Benedicto XVI, aunque no pretenden hacer una exposición completa de su pensamiento [1]. En diversas ocasiones y con diversas palabras, Benedicto XVI ha manifestado su convicción de que el relativismo se ha convertido en el problema central que la fe cristiana tiene que afrontar en nuestros días [2]. Algunos medios de comunicación han interpretado esas palabras como referidas casi exclusivamente al campo de la moral, como si respondiesen a la voluntad de calificar del modo más duro posible a todos los que no aceptan algún punto concreto de la enseñanza moral de la Iglesia Católica. Esta interpretación no corresponde al pensamiento ni a los escritos de Benedicto XVI. Él alude a un problema mucho más hondo y general, que se manifiesta primariamente en el ámbito filosófico y religioso, y que se refiere a la actitud intencional profunda que la conciencia contemporánea —creyente y no creyente— asume fácilmente con relación a la verdad.

(ver el texto completo)

ORACLES OF SCIENCE. CELEBRITY SCIENTISTS VERSUS GOD AND RELIGION

Oracles of Science. Celebrity Scientists versus God and Religion is a singular and important book, published by Oxford University Press (2007). It’s really up-to-date and has been written in a well-balanced style and intellectual rigour. The authors distinguish clearly the facts and reliable judgements (eg. a biologist or a physicist talking about his field) from comments, hypotheses an unreliable judgements from whoever talking on his scientific pedestal to come to philosophical or theological conclusions out of his speciality. This work examines the popular writings of the six scientists who have been the most influential in shaping our perception of science, how it works, and how it relates to other fields of human endeavour, especially religion.

Written by Karl Giberson and Mariano Artigas.

Karl Giberson is Professor of Physics at Eastern Nazarene College in Quincy, MA. For years he served as editor in chief of both Science & Theology News and Science & Spirit . Oracles of Science extends the discussion of America’s culture war over origins, begun in Giberson’s previous book, Species of Origins: America’s Search for a Creation Story, co-authored with ENC historian Donald Yerxa. Giberson is currently working on a fourth book for HarperCollins, God Loves Darwin, too, scheduled to be released in early 2008.

Mariano Artigas (1938-2006) was the Dean of the Ecclesiastical Faculty of Philosophy for the University of Navarra (Spain) from 1988 to 1998. Professor of Philosophy of Science, he holds Ph.D.'s both in Physics and in Philosophy. He received the Templeton Foundation Award in 1995 for his work on science and religion. He wrote The Mind of the Universe: Understanding Science and Religion and fifteen other books on science and religion.

**********************

The authors offer an informed analysis of the views of six scientists, carefully distinguishing science from philosophy and religion in the writings of the oracles. This book will be welcomed by many who are disturbed by the tone of the public discourse on the relationship between science and religion and will challenge others to re-examine their own preconceptions about this crucial topic: "Few writers have poured more fuel on the recent science-religion controversies than such religion-bashers as Richard Dawkins, Carl Sagan, and Stephen Weinberg. In six perky profiles two Christian scholars critically, but fairly, examine the anti-religious claims of these and other scientific ‘oracles’." (says Ronald L. Numbers, about this book).

**********************

Contents

Richard Dawkins is the author of The Selfish Gene, The Blind Watchmaker, The Ancestor’s Tale, The God Delusion and many other books. Dawkins, known as an evolutionist and materialist, is also well known for being an atheist and anti-religious. He has become an outspoken foe of religion, using science to discredit religious beliefs.

Stephen Jay Gould is the author of Wonderful Life, The Structure of Evolutionary Theory, Rocks of Ages, The Mismeasure of Man and many other books. He is known for his theory of punctuated equilibrium, stating that the equilibrium of a species is punctuated by episodes of change that are relatively rapid in geological time. Gould has noted that science and religion do occupy two very different spheres of human experience.

Stephen Hawking is the author of A Brief History of Time, The Universe in a Nutshell, The Large Scale Structure of Spacetime with George Ellis, Stephen Hawking’s Universe: The Cosmos Explained and many other books. Hawking is a cosmologist who is well known for his battle with Lou Gehrig’s disease. He first published his no-boundary proposal in 1970, concerning the expansion of the universe and the big bang, and he introduced his rather technical ideas at the Vatican in 1981, where he also was able to meet and speak with Pope John Paul II. Hawking dislikes the label “atheist”, for his views on God are quite mysterious, and he has written of his quest to “know the mind of God”.

Carl Sagan is the author of Cosmos, The Demon-Haunted World: Science as a Candle in the Dark, The Dragons of Eden: Speculations on the Evolution of Human Intelligence and many other books. His science fiction novel, Contact, was made into a popular, major motion picture in 1997. Sagan is well known for his interests in extra-terrestrial life and is closely linked to the SETI (Search for Extra Terrestrial Intelligence). As a scientist, Sagan educated the public about “Nuclear Winter”, the idea that a nuclear war could precipitate an unprecedented ice age that might render the Earth largely uninhabitable.

Steven Weinberg is the author of The First Three Minutes: A Modern View of the Origin of the Universe, Dreams of a Final Theory: The Scientist’s Search for the Ultimate Laws of Nature, Glory and Terror: The Coming Nuclear Danger and many other books. Weinberg is known for being an atheist and anti-religious, and for winning the Nobel Prize in physics for his electroweak interaction theory, showing how the weak nuclear interaction related to electromagnetism in 1979. Weinberg joined the small scientific army waging war on religion. His book Dreams of a Final Theory is an assault on God and religion.

Edward O. Wilson is the author of On Human Nature, Sociobiology: The New Synthesis, Biophilia, Consilience: The Unity of Knowledge, and many other books. Wilson is also a world authority on ants. In 1990, in collaboration with the German biologist Bert Hölldobler, Wilson published the Pulitzer prize-winning The Ants, a massive work of 732 beautifully illustrated pages. Moving beyond ants, he has expanded into the study of social insects, social animals, and human beings. Wilson is also known as an environmentalist and for his work in evolutionary psychology.

*******************

The last chapter of the book, focused on conclusions, is summed up in the following paragraphs. It’s only a short summary to show the value of the book and encourage to read it.

*******************

#371 Varios Categoria-Varios: Etica y antropología

__________________

CONCLUSIONS

POINTS OF DEPARTURE

• The “Oracles os Science” have much in common, as well as great diversity. Here, we simply offer some of these similarities and differences, focusing on the connections that there scientists make between science and culture, particularly their ideas about religion and their cultural impact.

• Like all scientists, they have done important work in specific areas but, unlike many scientists, they have a grand view of reality and have elected to engage the deeper scientific and cultural issues of our time. Their ability to do this so effectively accounts for their success, and the impact of their opinions.

• They combine great ambition with great talent to address great problems. In doing so they have become major public intellectuals. They have real enthusiasm for science, and for the rest of their ideas, and the talent to communicate this enthusiasm. The “Oracles” are interesting and important simply because they are masters of science and want to bring that science to bear on the great questions of our time.

(more)