30 abril 2006

LA LEY QUE USAMOS CON MÁS FRECUENCIA, LA MÁS DEMOCRÁTICA DE TODAS, ES LA LEY NATURAL

[Alrededor de 200 expertos procedentes de 15 países han participado en las XLIV Reuniones Filosóficas de la Universidad de Navarra para debatir sobre La Ley Natural (Pamplona, 27-29 de marzo 2006). Se han presentado más de 80 comunicaciones de 35 universidades.

Participaron entre muchos otros: Robert Spaemann, de la Universidad de Munich; Richard Hassing, de la Universidad Católica de América; Knud Haaakonsen, de la Universidad de Sussex; David Oberderg, de la Universidad de Reading; Rusell Hittinger, de la Universidad de Tulsa; Alejandro Vigo, de la Pontificia Universidad Católica de Santiago de Chile; Carmelo Vigna, de la Universidad Ca´Foscari de Venecia; Urbano Ferrer, de la Universidad de Murcia; Alejandro Llano, de la Universidad de Navarra.

Según explicó la Directora de estas Reuniones Filosóficas, Ana Marta González, el tema de la ley natural no sólo es de gran actualidad, sino que se abre paso de nuevo en ámbitos académicos y en la opinión pública. Señaló que entre los objetivos propuestos se pretendía examinar su validez teórica y práctica como criterio moral.

La apelación a una ley natural es una de las formas en las que se ha concretado históricamente la convicción filosófica de que la norma moral no es fruto simplemente de unas convenciones humanas.

El hombre contemporáneo –dice la Prof. Ana Marta González- es muy racional cuando se trata de poner medios para conseguir objetivos que se ha prefijado de antemano, o cuando se trata de certificar cuestiones de hecho y enmarcarlas en un modelo teórico. Pero, fuera de eso, y precisamente en las cuestiones que se suelen considerar de importancia vital se muestra emotivo y sentimental. Como si en lo que se refiriese a la orientación de la vida y de las acciones no hubiera lugar para la verdad. Ha desarrollado mucho la racionalidad instrumental y la racionalidad científica, pero ese desarrollo no se ha visto compensado por un desarrollo paralelo de la racionalidad ética o metafísica, que tiene que ver con el fin de la vida humana.

Reproducimos a continuación una entrevista realizada por Corina Dávalos a la Prof. Ana Marta González.]

#302 Varios Categoria-Varios: Etica y Antropologia

por Corina Dávalos (de Zenit)
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No todas las leyes están escritas en un pesado tomo de hojas amarillentas, ni se expresan siempre en artículos como los que leemos en el BOE o en el código penal. La ley que con más frecuencia usamos, la más democrática de todas es la ley natural.

Así lo explica la Profesora de Ética de la Universidad de Navarra, Ana Marta González, quien ha organizado las XLIV Reuniones Filosóficas, un Congreso Internacional que se celebra del 27 al 29 de marzo, este año sobre el tema “La ley natural”.

La ley natural no está escrita en un código, aunque por sí misma está llamada a inspirar las legislaciones positivas. Se trata más bien de una mentalidad formada a partir de unas intuiciones morales básicas de las que vamos sacando conclusiones para dirigirnos en la vida. A veces sacamos conclusiones acertadas, y otras veces no tanto.

(ver la entrevista completa)

RELIGIÓN, 0 - BOTELLÓN, 1

[Parece que los jóvenes españoles se han instalado en una especie de adolescencia eterna. Así se indica, entre otras muchas cosas, en el informe Jóvenes Españoles 2005 que es el sexto patrocinado por la Fundación Santa María.

Según avanzan los años se percibe con mayor nitidez —según se indica en el informe— que la juventud española es más inmadura e irresponsable. Lo admiten los propios jóvenes —han sido consultados 4.000, con edades entre los 15 y los 24 años—, que han hecho el más "triste autodiagnóstico" de todos los informes realizados. Las dificultades que les pone la vida para emanciparse han provocado que "prolonguen la adolescencia en el tiempo". El diagnóstico es de
Javier Elzo, catedrático de Sociología y uno de los coautores del informe.

La juventud se valora poco y tiene muy baja imagen de sí misma. Se presentan como consumistas, egoístas, preocupados sólo por el presente y con poco sentido del deber y del sacrificio. Como rasgos de los que carecen, también se autoinculpan: son escasamente maduros, generosos, trabajadores, solidarios y leales en la amistad. Paradójicamente, se dicen libres y felices, pero los autores del estudio creen que «se autoengañan». «Ni están libres ni son tan felices como dicen; en el fondo, están atados a la familia de origen por las dificultades que tienen para emanciparse».


Lo que quieren los jóvenes de hoy en día es vivir al día. No son revolucionarios, son reformistas: se adaptan a las circunstancias. Se refugian en lo privado -la familia, los amigos y la salud-, el ocio es su forma de escapatoria, se alejan de la política y de la religión... Hace diez años los jóvenes que se consideraban católicos eran el 77%; hoy, por primera vez, no llegan al 50%. En política, un 46% no se decantaría por un partido concreto.

Los aspectos importantes de la vida los ocupan la familia, la salud, los amigos y conocidos, el tiempo libre y el ocio, sobre todo el botellón en las noches del fin de semana.
Formar una familia es uno de los proyectos vitales de los jóvenes: entienden que, para que sea tal, se deben tener hijos...

Si se quiere leer un extenso resumen (24 páginas) del informe de la Fundación Santa María puede pincharse
aquí.

Publicamos ahora un artículo de
Juan Luis Lorda al hilo de este informe sobre la juventud. Reproducido del Diario de Navarra (12-IV-2006).]

#301 Educare Categoria-Educacion


por Juan Luis Lorda

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Religión,0-Botellón,1. Este es el resumen del informe sobre la juventud española de la Fundación Santa María que han destacado los medios. Los jóvenes que se consideran católicos han bajado del 80 al 40% en diez años; y los que practican cada domingo al cinco por ciento. En cambio, la mitad de los jóvenes sale todos los fines de semana hasta la madrugada y un tercio considera «imprescindible» el botellón.



(ver el artículo completo)

28 abril 2006

¿TODAS LAS OPINIONES MERECEN EL MISMO RESPETO?

[¡Esa será tu opinión...! Así se suele atacar con frecuencia, en discusiones o debates, incluso elevando un poco el tono de voz y de modo un tanto crispado, al que ha manifestado una opinión que discrepa del parecer del que le increpa tan tajantemente. Tantas opiniones como personas..., y todas igualmente válidas. ¡Faltaría más!

En muchas ocasiones, tratándose de temas banales -que si tal equipo de futbol es mejor que el otro, o que si el vino tinto es mejor que el blanco-, eso es cierto. Pero no ocurre lo mismo en temas más serios, sin que tengan que llegar a cuestiones metafísicas. Recuerdo que un estudiante de segundo de arquitectura se permitió, en una sesión sobre "el color", mencionar frívolamente el dicho popular de que "sobre colores no hay nada escrito..." Un catedrático de Estética que participaba en la reunión le taladró con la mirada mientras le decía algo así: "Jovencito, es usted un ignorante, porque sobre el color se han escrito bibliotecas enteras: yo he leído casi todo y usted parece que no ha leído nada; por tanto, en esta sesión sobre el color lo mejor que puede hacer, si decide permanecer en la sala, es callarse y escuchar y así quizá logre aprender algo. "

No todas las opiniones son iguales sino que su valor viene dado por el conocimiento que del asunto de que se trate tenga quien manifieste un juicio sobre esa cuestión. Pero en el ambiente de la calle con frecuencia se considera que cada uno mira la realidad con ojos diferentes y que no existe la verdad objetiva. Ni siquiera cuando una sea un experto en la materia y otro apenas sepa nada, como en el caso citado del color.

En el artículo de Jaime Nubiola que ahora publicamos se aborda de un modo atractivo y jugoso esta cuestión de la validez de las diversas opiniones. Dice entre otras cosas:
  • Tratar con un profundo respeto a todas y cada una de las personas no significa en ningún caso que las opiniones de todas y cada una de ellas merezcan respeto y menos aún que lo merezcan en igual medida.
  • Todas las personas merecen respeto, pero no merecen un mismo respeto todas las opiniones: hay, por supuesto, opiniones mejores y peores.
  • Todas las opiniones no merecen el mismo respeto. Algunas no merecen ninguno, mientras que otras —las de los expertos en la materia— merecen de ordinario un respeto enorme.
Esto está también relacionado con lo que se llaman "opiniones politicamente correctas". Cualquier análisis que se haga de una cuestión partiendo de un juicio previo, de un prejuicio -lo que piensa la mayoría, lo que es politicamente correcto en estos momentos, etc.-, violenta la voluntad de conocer: no se usa la inteligencia para discernir entre lo falso y lo verdadero. No es que haya tantas opiniones como personas, sino que hay "slogans" para mentes débiles que renuncian a pensar libre y rectamente.

Reproducido de La Gaceta de los Negocios (26-III-2006).]


#300 Varios Categoria-Varios: Etica y Antropologia

por Jaime Nubiola, Profesor de Filosofía
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No, por supuesto que no. Todas las opiniones no merecen el mismo respeto. Algunas no merecen ninguno, mientras que otras —las de los expertos en la materia— merecen de ordinario un respeto enorme. Veámoslo un poco más despacio, pues la tesis en boga en la cultura dominante viene a ser la de que en un sistema realmente democrático todas las opiniones son igualmente respetables.

El respeto tiene una gran importancia en la vida de cada uno y de la sociedad. Tal como describe Robin Dillon en la voz "respeto" de la valiosa
Stanford Encyclopedia of Philosophy, desde niños se nos enseña —o al menos es lo que se espera— a respetar a nuestros padres, profesores y mayores en general, a respetar las normas escolares, las reglas de la circulación, las tradiciones culturales y familiares, los derechos y sentimientos de las demás personas, a los gobernantes y a la bandera (esto en Estados Unidos, pero mucho menos en España), y por supuesto a respetar la verdad y las diferentes opiniones de la gente. De hecho llegamos a adquirir un cierto respeto a todas estas cosas hasta el punto de que, ya de mayores, meneamos la cabeza con indignación cuando nos topamos con personas que parecen no haber aprendido a respetarlas. Sin embargo, en un sentido estricto, sólo la persona humana es realmente merecedora de respeto. Fue el filósofo alemán Immanuel Kant quien en el siglo XVIII puso el respeto a las personas, a todas y cada una, en el centro de la teoría moral. Desde entonces la clave del liberalismo político y del humanismo democrático ha sido la tesis de que las personas son fines en sí mismos con una dignidad absoluta que debe ser siempre respetada.

(ver el texto completo)

27 abril 2006

EL PROYECTO SOCIALISTA SOBRE EL GRAN SIMIO

[Parlamentarios socialistas piden derechos humanos para los monos. El Proyecto Gran Simio (PGS), se explica así en su sitio web:

  • La idea es radical pero sencilla: incluir a los antropoides no humanos en una comunidad de iguales, al otorgarles la protección moral y legal de la que, actualmente solo gozan los seres humanos.

  • La organización es un grupo internacional recientemente establecido, fundado para trabajar por la supresión de la categoría de 'propiedad' que ahora tienen los antropoides no humanos y por la inclusión inmediata en la categoría de personas.

Tiene como base —se explica en PGS— los últimos descubrimientos en genética y el gran parentesco que tienen estos animales con el hombre...

Gracias a Dios, se pueden leer otros puntos de vista más sensatos sobre este gran asunto de los simios. Por ejemplo, en Libertad Digital : El arzobispo de Pamplona y obispo de Tudela, Fernando Sebastián, criticó la iniciativa del Partido Socialista de auspiciar un proyecto que pide conceder Derechos Humanos a los simios, al sostener que por hacer el progre se puede hacer el ridículo.
Al respecto, criticó que el Gobierno no conceda derechos de persona a los niños sin nacer y se los vaya a conceder a los monos. Esta es o una sociedad ridícula o dislocada, sentenció. Para los monos habrá que pedir derechos de simios, derechos simiescos, pero no pedir derechos humanos ya que sería como pedir derechos taurinos para los hombres. No lo entiendo, insistió el arzobispo.

Para valorar un punto de vista académico, reproducimos la entrevista que Veritas hizo a Alejandro Navas, que ha sido también publicada por Zenit (26-IV-2006). Alejandro Navas es Director del departamento de Comunicación Pública de la Universidad de Navarra y profesor de Opinión Pública y Sociología General desde 1989. Es también doctor en Filosofía y Letras y fue decano de la Facultad de Comunicación de la Universidad de Navarra entre los años 1990 y 1996; es miembro del comité académico internacional del programa de doctorado de la Facultad de Ciencias de la Información de la Universidad Austral de Buenos Aires (Argentina) y ha impartido clases en el Magister en Comunicación Social de la Universidad Diego Portales (Santiago, Chile).]


#299
Varios Categoria-Varios: Etica y Antropologia



por Alejandro Navas

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A propuesta del diputado Verde adscrito al PSOE, Francisco Garrido, el Congreso ha admitido a trámite la proposición no de ley de adhesión del gobierno al Proyecto Gran Simio, que defiende incluir a los antropoides no humanos en la categoría de «personas».

La exposición de motivos de este proyecto no de ley, argumenta esta consideración dada «la cercanía evolutiva y la vecindad genética que tenemos con nuestros parientes los grandes simios y la cruel realidad de nuestro trato con ellos, que está poniendo en peligro su supervivencia».

Este proyecto, explica la proposición «ha sido impulsado por el pensador Peter Singer y a él se han adherido numerosas personalidades del ámbito científico e instituciones de muy diverso tipo».

La proposición «insta al Gobierno a declarar su adhesión al Proyecto Gran Simio y a emprender las acciones necesarias en los foros y organismos internacionales, para la protección de los grandes simios del maltrato, la esclavitud, la tortura, la muerte y extinción».

El Proyecto Gran Simio (The Great Ape Project) es una institución de alcance mundial que preside el conocido bioético australiano Peter Singer, quien alcanzó relevancia por su obra «Liberación animal», y que es conocido por representar una corriente utilitarista según la cual se justificaría la investigación con embriones, la eutanasia y la eugenesia, además del control demográfico.

Sobre este tema Veritas entrevistó al profesor de Comunicación de la Universidad de Navarra, Alejandro Navas, amigo del filósofo Robert Spaemann, quien explicó que esta ecología radical «supone en el fondo una cierta forma de paganismo, o una vuelta a la sociedad precristiana».

«En el fondo late un rechazo a la cultura de raíces cristianas. Se quiere volver a un estado precristiano, de supuesta «armonía» con la naturaleza. Detrás de estas propuestas e iniciativas hay un cierto odio al hombre, al que se culpabiliza de ese deterioro ecológico», añade.

— ¿Quién es Peter Singer?

Alejandro Navas: Es un profesor de origen australiano aunque afincado en Estados Unidos, donde enseña en la universidad de Princeton. Es uno de los exponentes del movimiento conocido como de «liberación animal».

Sus tesis causaron cierto impacto porque sostiene que hay una diferencia radical entre «hombre» y «persona»: no todo hombre es persona, y por tanto sólo las personas son sujeto de derechos y merecen protección y respeto.

(ver la entrevista completa)

THE DESIGNS OF SCIENCE

[Christoph Schönborn was born of Austrian parents in the town of Skalsko, in what is now the Czech Republic in 1945. At the age of twenty-five, he was ordained a priest of the Dominican Order.

Fr. Schönborn obtained a licentiate in Theology in 1971; he pursed advanced formation in Regensburg (Germany) where he came into contact with Prof. Joseph Ratzinger (now Pope Benedict XVI). Two years later, after completing a doctorate in Theology in Paris, Fr. Schönborn was promoted to associate professor of Dogma at the University of Fribourg, Switzerland.


In
1981 assumed the title of Professor of Dogmatic Theology. In 1987 Fr. Schönborn was selected to serve as the Editing Secretary for the pontifical commission charged with drafting the new Catechism of the Catholic Church, which was completed in 1992.

At the age of forty-six, Fr. Schönborn was appointed by Pope John Paul II the Auxiliary Bishop of Vienna. In 1998, at the age of fifty-three, he was created cardinal.

In July 2005, he published an article in the New York Times that has been widely acknowledged as a landmark in the debate on evolution: The reaction has been overwhelming, and not overwhelmingly positive. In the October issue of First Things, Stephen Barr honored me with a serious response...

We publish now the reply of the Cardinal Schönborn (First Things 159, January 2006, pp. 34-38).]


#298 Varios Categoria-Varios: Etica y Antropologia

by Christoph Schönborn, archbishop of Vienna.
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In July 2005 the New York Times published my short essay “Finding Design in Nature.” The reaction has been overwhelming, and not overwhelmingly positive. In the October issue of First Things, Stephen Barr honored me with a serious response, one fairly representative of the reaction of many Catholics.

I fear, however, that Barr has misunderstood my argument and possibly misconceived the issue of whether the human intellect can discern the reality of design in the world of living things.

(ver el texto completo)

LA PRAXIS DOCENTE: DIEZ CONVICCIONES PERSONALES

[Todos apreciamos el valor de la experiencia y sentimos la necesidad de acudir a personas expertas en busca de guía y consejo.

Después de más de cincuenta años dedicado a la enseñanza media y universitaria, el Prof. González-Simancas transmite en este artículo que ahora publicamos diez convicciones personales en relación con la praxis docente. Reproducido de Nuestro Tiempo (nº 621, marzo 2006).]


#297 Educare Categoria-Educacion

por José Luis González-Simancas

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Se cumple mi personal cincuentenario en la docencia: quince años en la enseñanza media y treinta y cinco en la universitaria, redondeando la cifra por abajo. Quizá mis colegas en la docencia hayan pensado alguna vez en qué creen, en cuáles son sus convicciones a la hora de programar sus asignaturas. En ese momento de la programación, a mí se me venían a la cabeza, entre otras, las siguientes diez convicciones. Como se dice hoy, se las “cuento” a mis colegas, por si les interesa el tema.

(ver el artículo completo)

14 abril 2006

SOBRE EL EVANGELIO DE JUDAS

[En estos días se está hablando mucho del llamado Evangelio de Judas, un supuesto texto antiguo que pretende modificar la imagen de Judas como el apostol traidor.

Fue anunciado de modo espectacular -en una rueda de prensa- por la revista estadounidense National Geographic y a partir del 9 de abril se está proyectando, en diversos canales de televisión, un extenso documental titulado El Evangelio Prohibido de Judas. Durante dos horas se pretende convencer a los espectadores de la autenticidad del documento y de que Judas fue en realidad (?) el discípulo más cercano e íntimo de Jesús, el único que le entendía, y que cometió el acto de traición a instancias del Mesias, para liberarle del cuerpo mortal del que estaba revestido; y que esto signifió para Judas un gran sacrificio porque sabía que iba a ser maldecido injustamente por todas las generaciones, etc, etc... Como se puede apreciar, nada que ver con la fe católica.

Para dar algunas argumentos sobre esta cuestión de actualidad, publicamos aquí dos interesantes artículos:
  • ¿Qué dice el Evangelio de Judas?, de Juan Chapa, doctor en Teología (UN) y en Letras Clásicas (Oxford) que ya es conocido por los lectores de arguments por su colaboración ¿Son fidedignos los textos del Nuevo Testamento? (cfr. #122).
  • Judas, Alí Agca, negocio... y algo más, ha sido publicado hoy en el Diario Vasco (14-IV-2006) y su autor es José Ignacio Munilla Aguirre (Párroco de El Salvador, Zumárraga (Guipuzcoa), también es conocido en este blog por su artículo La Navidad secuestrada (cfr. #252)
#296 Varios Categoria-Varios: Etica y Antropologia

por Juan Chapa / José Ignacio Munilla
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(ver los dos artículos)

UN DIAGNÓSTICO VALIENTE

[Parece -por lo que se lee en algunos periódicos y, sobre todo, en muchos blogs- que ya somos bastantes los que pensamos que la Instrucción Pastoral sobre Teología y secularización es uno de los documentos más importante que han elaborado los obispos españoles desde hace muchos años. (cfr. # 293).

La Instrucción Pastoral es un buen diagnóstico, un diagnóstico valiente. Así titula Francisco Varo el articulo que ha publicado en ABC (12-IV-2006): emplea el símil de la revisión médica y me parece muy acertado ese enfoque. Dice, entre otras cosas: El estudio de la instrucción (…) genera una tensión análoga a la que produce la lectura del informe médico detallado que sigue a una revisión exhaustiva del estado de salud. Genera un cierto sobresalto al confirmar sobre el papel lo que ya se sentía que pasaba, pero en seguida brota la tranquilidad de saber que los males que nos aquejan están localizados con precisión y pueden ser tratados. En el fondo, es un respiro.

Y más adelante precisa algo que tiene mucho interés: quien conozca bien el panorama teológico español podrá percibir que el documento no inventa figuras de trapo a las que golpear, sino que expone con ponderación propuestas teológicas reales que desfiguran la fe profesada por la Iglesia y han tenido serias y graves consecuencias, pero sin emitir juicios sobre las personas concretas de quienes proceden.

Conocido con precisión el diagnóstico y confirmada la gravedad y extensión de la enfermedad, lo verdaderamente importante ahora es abordar con la máxima urgencia el tratamiento adecuado, como actuamos si a un ser querido se le diagnostica que padece un cáncer agresivo. Todos colaboramos, pero en el caso del hospital el que debe indicar lo que hay que hacer es el equipo médico; aquí, en la Iglesia, todos somos importantes pero el tratamiento tiene que ser fijado por los obispos, con la asistencia del Espíritu Santo.]

#295 Varios Categoria-Varios: Etica y Antropologia

por Francisco Varo, Facultad de Teología de la Universidad de Navarra
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Cuando uno va llegando a cierta edad madura, hay un trámite que se hace cada vez más ineludible, pero que se suele posponer «para cuando tenga tiempo». Me refiero a las revisiones médicas. Mientras el cuerpo aguante, más o menos renqueando, se tira para adelante. Si hay algún contratiempo leve, como una gripe o un catarro, se intenta pasar como se puede, con un vaso de leche caliente y un tratamiento sintomático. Pero cuando aparecen dolores acá y allá, y se echa en falta la energía de los veinte años, es necesario romper la inercia, cargarse de valentía y gastar unos días en hacerse un chequeo. Y uno de los momentos duros, en el que hay que ir dispuesto a todo, es el de recibir el informe médico.

(ver el artículo completo)

CARTA ABIERTA A SONY SOBRE LA PELÍCULA "EL CÓDIGO DA VINCI"

[La Oficina de Información del Opus Dei en Japón ha dirigido una carta, con fecha 6 de abril, a los accionistas, directores y empleados de Sony, a propósito de la película El Código Da Vinci, que produce esta empresa.

Ofrecemos la traducción al castellano de esa carta. Reproducida de www.opusdei.es]

#294 Varios Categoria-Varios: Etica y Antropologia
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A los accionistas, directores y empleados de Sony Corporation

Estimados señores:

Os saludamos con la seguridad de encontraros gozando de mucha paz y salud.

Nos dirigimos a ustedes desde la Oficina de prensa del Opus Dei en Japón, con motivo del próximo estreno, previsto para el mes de mayo, de la película Da Vinci Code, producida por Sony-Columbia.

Antes que nada, deseamos aclarar que esta carta no tiene ningún propósito polémico, sino solamente informativo. La enviamos, con todo respeto, por ser ustedes miembros de una empresa japonesa de gran tradición, y por los motivos que exponemos enseguida.

En efecto, durante los últimos meses es posible que ustedes hayan oído hablar del Opus Dei, en el contexto de la citada película. Es probable que, para muchos, ésta haya sido la primera vez que han tenido ocasión de escuchar el nombre de esta institución de la Iglesia, y que algunos se pregunten por ella. Por ese motivo, esta Oficina se siente en la obligación de manifestar su disponibilidad para informar a quien desee conocer la realidad del Opus Dei, que nada tiene que ver con el retrato que dibuja esa novela.

(ver la carta completa)

11 abril 2006

TEOLOGÍA Y SECULARIZACIÓN EN ESPAÑA

[El Secretario General y Portavoz de la Conferencia Episcopal Española (CEE), P. Juan Antonio Martínez Camino, presentó ayer a los medios de comunicación la Instrucción Pastoral Teología y secularización en España. A los cuarenta años de la clausura del Concilio Vaticano II. Fue aprobada en la última Asamblea Plenaria de la CEE que tuvo lugar en Madrid del 27 al 31 de marzo de 2006.

Es un documento muy importante y su proceso de elaboración - encomendada a la Comisión Episcopal para la Doctrina de la Fe - se remonta a septiembre de 2003 y ha sido estudiada y perfilada en las dos últimas Asambleas Plenarias.
Tal y como se afirma en sus números iniciales, la Instrucción responde a dos motivaciones fundamentales:
  • En primer lugar, se trata de ofrecer una palabra de orientación y discernimiento ante determinados planteamientos doctrinales, extendidos dentro de la Iglesia, y que han encontrado una difundida acogida también en España, perturbando la vida eclesial y la fe de los sencillos.
  • En segundo lugar, se trata de identificar una de las causas principales de la secularización interna de la Iglesia, señalada en el último Plan Pastoral y también en el aprobado por esta misma Plenaria para los años 2006-2010 como la cuestión principal a la que la Iglesia ha de hacer frente hoy en España. La Instrucción Pastoral detecta que en el origen de la mencionada secularización se encuentra la pérdida de la fe y de su inteligencia, en la que juegan, sin duda, un papel importante algunas propuestas teológicas deficientes. Estas propuestas se relacionan, en concreto, de uno u otro modo con la presentación deformada del Misterio de Cristo.
Los obispos entienden este documento como un servicio auténtico a la alegría de todos los hijos de la Iglesia, tal como lo expresa el mismo apóstol San Pablo: no es que pretendamos dominar vuestra fe, sino que contribuimos a vuestro gozo, pues os mantenéis firmes en la fe (2 Cor 1, 24). La Instrucción Pastoral se divide en cuatro capítulos correspondientes a otros tantos aspectos que entran en juego en las propuestas teológicas deficientes:
  • una concepción racionalista de la fe y de la Revelación;
  • un humanismo inmanentista aplicado a Jesucristo;
  • una interpretación meramente sociológica de la Iglesia
  • y un subjetivismo-relativismo secular en el campo de la moral.
Todos estos planteamientos deficientes se hallan unidos por el abandono o el no reconocimiento de lo específicamente cristiano, en especial, del valor definitivo y universal de Jesucristo en su Revelación, su condición de Hijo del Dios vivo, su presencia real en la Iglesia y su vida ofrecida y prometida como configuradora de la conducta moral.

Por otra parte,
se señalan con precisión aquellas propuestas difundidas entre nosotros que son incompatibles con la profesión de la fe católica.

La Instrucción ofrece, pues, un discernimiento de doctrinas, no un juicio sobre personas. Importa notar que los obispos, al señalar claramente las propuestas contrarias a la fe de la Iglesia, actúan cumpliendo su misión pastoral, saliendo en defensa de la fe de los sencillos.


Los obispos hablan en esta Instrucción Pastoral como Maestros de la fe. Tratan de teología en términos teológicos, pero lo hacen dando voz al Magisterio de la Iglesia, conciliar, pontificio y episcopal, en aquellos asuntos que más afectan a la vida de fe de los fieles. En este sentido, la Instrucción Pastoral puede ser vista, en particular, como un servicio de mediación entre el rico Magisterio pontificio posterior al Concilio Vaticano II y los católicos españoles.

Los destinatarios de la Instrucción son, pues, todos los fieles católicos, aunque, evidentemente, será de particular utilidad para todos aquellos que han recibido en la Iglesia la misión de enseñar en su nombre
.]

#293 Varios Categoria-Varios: Etica y Antropologia

por la Asamblea Plenaria de la CEE
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Resumen preparado por el editor de arguments
(al final, el documento íntegro)


• Es incompatible con la fe de la Iglesia considerar la Revelación como una mera percepción subjetiva por la cual “se cae en la cuenta” del Dios que nos habita y que trata de manifestársenos.

• La doctrina católica sostiene que la Revelación no puede ser equiparada a las, llamadas por algunos, “revelaciones” de otras religiones: significaría negar la verdad misma de la Encarnación de Jesucristo y de la Salvación.

• Es de vital importancia mantener íntegro el depósito de la fe, tal como Cristo lo confió a la Iglesia para su custodia. De la negación de un aspecto de la Profesión de fe, se pasa a su total destrucción.

• En contra de algunas corrientes filosóficas muy difundidas, debemos reconocer la capacidad de la razón humana para alcanzar la verdad, como también su capacidad de conocer a Dios a partir de lo creado. En un mundo que con frecuencia ha perdido la esperanza de poder buscar y encontrar la Verdad, el mensaje de Cristo recuerda las posibilidades que tiene la razón humana.

• Tenemos en el Magisterio de la Iglesia la garantía para explicar correctamente la Revelación de Dios. Como la Alianza instaurada por Dios en Cristo tiene un carácter definitivo, es necesario que esté protegida de desviaciones y fallos que puedan corromperla.

• Las aportaciones de la exégesis han supuesto una gran riqueza, pero, al mismo tiempo, no se debe olvidar que, en cuanto Palabra inspirada, la Sagrada Escritura «se ha de leer e interpretar con el mismo Espíritu con que fue escrita; por tanto, para descubrir el verdadero sentido del texto sagrado hay que tener muy en cuenta el contenido y la unidad de toda la Escritura, habida cuenta de la tradición viva de toda la Iglesia, y de la analogía de la fe».

• El cristiano sabe que Dios «llama incansablemente a cada persona al encuentro misterioso de la oración». Algunos cristianos minusvaloran la oración de petición; o pretenden “formas sustitutivas” de oración, en las que los “métodos” se confunden con los contenidos.

• En algunos escritos de Cristología se perciben los siguientes vacíos:

  1. una incorrecta metodología teológica, por cuanto se pretende leer la Sagrada Escritura al margen de la Tradición eclesial y con criterios únicamente histórico-críticos, sin explicitar sus presupuestos ni advertir de sus límites;
  2. sospecha de que la humanidad de Jesucristo se ve amenazada si se afirma su divinidad;
  3. ruptura entre el “Jesús histórico” y el “Cristo de la fe”, como si este último fuera el resultado de distintas experiencias de la figura de Jesús desde los Apóstoles hasta nuestros días;
  4. negación del carácter real, histórico y trascendente de la Resurrección de Cristo, reduciéndola a la mera experiencia subjetiva de los apóstoles;
  5. oscurecimiento de nociones fundamentales de la Profesión de fe en el Misterio de Cristo: entre otras, su preexistencia, filiación divina, conciencia de Sí, de su Muerte y misión redentora, Resurrección, Ascensión y Glorificación.

• La incorrecta comprensión de la humanidad de Cristo, con una deficiente metodología teológica, tiene su correspondencia en los errores sobre la Virgen María. Algunas publicaciones niegan la enseñanza de la Iglesia sobre la concepción virginal del Jesús.

• El debate Cristológico contemporáneo se presenta la figura de Jesucristo a partir de presupuestos relativistas. Cuando se considera, de manera errónea, que Jesucristo no es la plenitud de la Revelación de Dios, se sitúan a la par de Él otros líderes religiosos. De aquí se seguiría la idea, igualmente errónea, y que siembra inseguridad y duda, que las religiones del mundo, en cuanto tales, son vías de salvación similares al Cristianismo.

• Algunos errores sobre Cristo, han pasado del ámbito teológico a la catequesis y a la enseñanza escolar. Se silencia la divinidad de Jesucristo -o se la considera sólo como expresión de un lenguaje poético vacío de contenido real-, negándose, en consecuencia, su preexistencia y su filiación divina. La muerte de Jesús es despojada de su sentido redentor y considerada como el resultado de su enfrentamiento a la religión. Cristo es considerado predominantemente desde el punto de vista de lo ético y de la praxis transformadora de la sociedad: sería simplemente el hombre del pueblo que toma partido por los oprimidos y marginados al servicio de la libertad.

• La única Iglesia de Cristo, «constituida y ordenada en este mundo como una sociedad, subsiste en la Iglesia Católica, gobernada por el sucesor de Pedro y por los obispos en comunión con Él».

• La transmisión de la fe, el anuncio misionero, el servicio al mundo en caridad, la oración y toda la vida de la Iglesia tienen en la Liturgia su fuente y su término. Se comprende el grave daño que suponen, para el Pueblo de Dios, los abusos en el campo de la celebración litúrgica, especialmente en los sacramentos de la Eucaristía y de la Penitencia.

• Cuando se siembran dudas y errores respecto a la fe de la Iglesia en la venida del Señor en gloria al final de los tiempos (Parusía), la resurrección de la carne, el juicio particular y final, el Purgatorio, la posibilidad real de condenación eterna (Infierno) o la Bienaventuranza eterna (Cielo), se debilita gravemente la vida cristiana de los que aún peregrinamos en este mundo, porque se permanece entonces «en la ignorancia respecto a la suerte de los difuntos» y se cae en la tristeza de los que no tienen esperanza. El silencio sobre estas verdades de nuestra fe, en el ámbito de la predicación y de la catequesis, es causa de desorientación entre el pueblo fiel.

• Según la fe eclesial, Jesucristo ha fundado el ministerio de la sucesión apostólica en la vocación y misión de los doce apóstoles, transmitido con la consagración sacramental. A ellos y a sus sucesores, Cristo les confirió la función de enseñar, santificar y gobernar en su propio nombre y autoridad. Presentar el ministerio ordenado como el fruto de avatares históricos o luchas de poder en el ámbito religioso es contrario a la verdad histórica y a la fe de la Iglesia.

• Hay quien niega la distinción entre el sacerdocio común de los fieles y el sacerdocio ministerial, cuya diferencia «es esencial y no sólo de grado».

• Es preciso recordar las determinaciones magisteriales acerca del varón como único sujeto válido del orden sacramental, porque tal fue la voluntad de Cristo al instituir el sacerdocio. La doctrina sobre la ordenación sacerdotal reservada a los varones debe ser mantenida de forma definitiva, pues «ha sido propuesta infaliblemente por el Magisterio ordinario y universal».

• La Vida consagrada es un don del Padre a la Iglesia, quien, por medio del Espíritu Santo, suscita entre sus hijos un seguimiento especial de Cristo en virginidad, pobreza y obediencia, testimoniando la esperanza del Reino de los Cielos.

• Una expresión de los errores eclesiológicos señalados es la existencia de grupos que propagan y divulgan sistemáticamente enseñanzas contrarias al Magisterio de la Iglesia en cuestiones de fe y de moral. Aprovechan la facilidad con que determinados medios de comunicación social prestan atención a esos grupos. Se han manifestado a favor de las absoluciones colectivas y del sacerdocio femenino y han tergiversado el sentido verdadero del matrimonio al proponer y practicar la “bendición” de uniones de personas homosexuales. Esta forma de presentar la Iglesia conlleva la invitación expresa a “romper con la jerarquía” y a “construir”, en la práctica, una “iglesia paralela”. Para ellos, la actividad de la Iglesia no consiste principalmente en el anuncio de la persona de Jesucristo y la comunión de los hombres con Dios, que se realiza mediante la conversión de vida y la fe en el Redentor, sino en la liberación de estructuras opresoras y en la lucha por la integración de colectivos marginados, desde una perspectiva preferentemente inmanentista.

• En la actualidad, uno de los grandes desafíos que encuentra la evangelización está centrado en el campo moral. Por encima del ateísmo teórico y del agnosticismo sistemático, se extienden en nuestros días el ateísmo y el agnosticismo pragmáticos según los cuales Dios no sería relevante para la razón, la conducta y la felicidad humanas. La esfera de lo trascendente deja de ser significativa en la vida social y personal diaria, para ser relegada a la conciencia individual como un factor meramente subjetivo. El resultado es un relativismo radical, según el cual cualquier opinión en temas morales sería igualmente válida. Cada cual tiene “sus verdades” y a lo más que podemos aspirar en el orden ético es a unos “mínimos consensuados”, cuya validez no podrá ir más allá del presente actual y dentro de determinadas circunstancias.

• La raíz más profunda de la crisis moral que afecta gravemente a muchos cristianos es la fractura que existe entre la fe y la vida, fenómeno considerado por el Concilio Vaticano II «como uno de los más graves errores de nuestro tiempo».

• Quien cree en Cristo tiene la vida nueva en el Espíritu Santo y es hecho hijo de Dios. En virtud de esta adopción filial, la persona humana es transformada al recibir una capacidad nueva. Así puede seguir la vida de Cristo, obrar rectamente y hacer el bien. La dignidad de la persona humana radica en haber sido creada a imagen y semejanza de Dios.

• La gracia de Cristo no anula el orden creado, sino que responde a las profundas aspiraciones de la libertad humana, previene, prepara y suscita la libre respuesta del hombre. La realización de la dignidad del hombre exige que se respete el orden esencial de la naturaleza humana creada por Dios, que trasciende las vicisitudes históricas y culturales. Este orden de la naturaleza humana se expresa en la ley natural, que el hombre puede conocer, aunque es previa a su conocimiento.

• El Magisterio ha advertido sobre las lagunas y deficiencias de algunas propuestas morales como la “opción fundamental”, el “proporcionalismo y consecuencialismo”, o la llamada “moral de actitudes”. También es necesario recordar que para que la persona actúe conforme a su dignidad, la conciencia debe ser recta y abierta a la Verdad, es decir, debe estar «de acuerdo con lo que es justo y bueno según la razón y la ley de Dios».

• La presente condición histórica de la persona humana está marcada por el pecado. Debido al pecado original, todos los hombres nacen privados de la santidad y de la justicia originales. Aunque su naturaleza no ha quedado totalmente corrompida, se halla, sin embargo, «herida en sus propias fuerzas naturales, sometida a la ignorancia, al sufrimiento y al poder de la muerte, e inclinada al pecado». Por esta razón, no todas las tendencias que el hombre experimenta son buenas, de manera que requiere la ayuda de Dios incluso para conocer y realizar muchos bienes que están dentro de las posibilidades de la naturaleza.

• La gracia, al tiempo que restaura el daño provocado por el pecado, hace plenamente libre a la libertad humana, orientando al hombre hacia la Bienaventuranza. Cristo no sólo es el Redentor de todos los hombres, sino de todo el hombre. Su predicación y sus sacramentos, custodiados en la Iglesia “hasta que Él vuelva”, permiten al hombre desarrollar una vida moral auténtica.

• En un contexto marcado por un exasperado pansexualismo, el auténtico significado de la sexualidad humana queda muchas veces desfigurado, controvertido y contestado, cuando no pervertido. La sexualidad está inscrita en el ser humano, creado a imagen y semejanza de Dios, varón y mujer, que se debe entender desde la vocación de la persona al amor, y así, mediante la virtud de la castidad se logra la integración de la sexualidad en la persona.

• La dignidad de la vida humana exige que su transmisión se dé en el ámbito del amor conyugal, de manera que aquellos métodos que pretendan sustituir y no simplemente ayudar a la intervención de los cónyuges en la procreación, no son admisibles. Si se separa la finalidad unitiva de la procreadora, se falsea la imagen del ser humano, dotado de alma y cuerpo, y se degradan los actos de amor verdadero, capaces de expresar la caridad conyugal que une a los esposos. La consecuencia es que una regulación moralmente correcta de la natalidad no puede recurrir a métodos contraceptivos.

• La Iglesia también considera «pecados gravemente contrarios a la castidad... la masturbación, la fornicación, las actividades pornográficas y las prácticas homosexuales». La enseñanza cristiana sobre la sexualidad no permite banalizar estas cuestiones ni considerar las relaciones sexuales un «mero juego de placer. La banalización de la sexualidad conlleva la banalización de la persona». El uso de las facultades sexuales adquiere su verdadero significado y su honestidad moral en el matrimonio legítimo e indisoluble de un hombre con una mujer, abierto a la vida, que es el fundamento de la sociedad y el lugar natural para la educación de los hijos. Los ataques al matrimonio que con frecuencia presenciamos no dejarán de tener consecuencias graves para la misma sociedad.

• El aborto y la eutanasia son acciones gravemente desordenadas, lesivas de la dignidad humana y opuestas a las enseñanzas de Cristo. La Iglesia es consciente que estas cuestiones deben ser explicadas a la comunidad cristiana, asediada constantemente por la mentalidad hedonista propia de la cultura de la muerte.

• Tampoco podemos poner en duda que, desde el momento de la fecundación, existe verdadera y genuina vida humana, distinta de la de los progenitores; de modo que quebrar su desarrollo natural es un gravísimo atentado contra la misma. Es contrario a la enseñanza de la Iglesia sostener que hasta la anidación del óvulo fecundado no se pueda hablar de “vida humana”, estableciendo, así, una ruptura en el orden de la dignidad humana entre el embrión y el mal llamado “pre-embrión”. De manera análoga, nadie tiene potestad para eliminar una vida inocente, ni siquiera cuando se encuentra en estado terminal.

• En esta hora tiene especial urgencia que los fieles católicos recuerden la responsabilidad que tienen en su actividad pública y política. La imperante mentalidad laicista tiende a arrinconar las convicciones religiosas en la conciencia individual y a impedir que se manifiesten y que tengan repercusión pública. Quienes reivindican su condición de cristianos actuando en el orden político y social con propuestas que contradicen expresamente la enseñanza evangélica, custodiada y transmitida por la Iglesia, son causa grave de escándalo y se sitúan fuera de la comunión eclesial.

• Los fieles deben defender y apoyar aquellas formaciones o actuaciones políticas que promuevan la dignidad de la persona humana y de la familia. En el caso de que no se pueda eliminar una ley negativa sobre estas materias, el fiel católico debe trabajar por minimizar los males que ocasione. En cuestiones más contingentes cabe un cierto pluralismo de opciones para los católicos. Pero cuando lo que está en juego es la dignidad de la persona humana –como hoy sucede con frecuencia–, el católico debe ofrecer el testimonio real de su fe manifestando un inequívoco rechazo a todo lo que ofende a la dignidad del ser humano.

(ver el documento completo)

LA CONVERSIÓN DE LA PRINCESA ALESSANDRA BORGHESE

[La Princesa Alexandra Borghese: su apellido campea con letras enormes, por voluntad del Papa Camillo Borghese (Pablo V), en la fachada de la Basílica de San Pedro. Villa Borghese fue cedida por su familia a Roma.

Con ojos nuevos: historia de mi conversión
(Ed. Rialp) se pondrá a la venta dentro de pocos días. Fue publicado en Italia por ediciones Piemme. Un libro valiente en el que la autora ha querido mirar dentro del propio ser: así lo ha definido el portavoz de la Santa Sede, Joaquín Navarro-Valls.

Y continúa:
Hoy existe un tabú: hablar de la propia alma –observó Navarro-Valls-. A causa de este silencio sobre el alma, la vida moderna se vive de manera cada vez más impersonal y superficial. (...) La autora ha querido mirar en lo profundo de su propio ser. Y el ser humano es problemático por sí mismo si no se confronta con Dios. En sus páginas apela a menudo al tema de “fiarse” de Dios, que es algo más que el simple “creer”. “Fiarse” implica un abandono en las manos de Alguien que es el fin último de mi existencia.

Descendiente de la antigua aristocracia romana, Alessandra Borghese testimonia su proceso de conversión a la fe católica. ¿Por qué he escrito este libro? Cuando una persona se encuentra con Jesucristo a través de la reflexión evangélica, a través de la Eucaristía y tantas otras experiencias, su vida puede cambiar muchísimo.

En el plano exterior mi vida no ha cambiado mucho: sigo haciendo las mismas cosas de antes, realizo las mismas actividades. Pero vivo mi existencia con ojos nuevos. Y esta bellísima sensación no he podido guardarla para mí. Por lo tanto he querido utilizar mi pequeño talento de la escritura para transmitir mi experiencia a todos vosotros
, aclaró.

Entró en el mundo del periodismo y escribe como vaticanista para el semanario
Panorama; también es colaboradora de Tempo y Newsweek.

Reproducimos a continuación la entrevista de
José Grau publicada en el ABC (9-IV-2006).]

#292 Varios Categoria-Varios: Etica y Antropologia

por José Grau
____________________________

He quedado con la atractiva princesa Alessandra Borghese (Roma, 1963) en el Colegio Ballerini de Seregno, un hermoso pueblo al norte de Milán. Allí, la muchachada escolar la recibe con vítores, igual que el rector, don Luigi, y los profesores. El día está nublado, pero a ratos luce el sol. La Borghese lleva pantalones de pana naranja y habla de su conversión, como en su obra «Con ojos nuevos», que dentro de unos días la pondrá a la venta en español Ediciones Rialp. En Italia acaba de publicar «Sete di Dio» (Sed de Dios).

—Usted pertenece a uno de los linajes italianos más ilustres. «Con ojos nuevos» narra su conversión. ¿Le ha dado ahora a una representante de la «jet set» por el esnobismo de la religión, como ha ocurrido con otras figuras?

—¿Qué otras figuras?

—Podría mencionar, por ejemplo, a la princesa de Éboli, que tuvo relación con Santa Teresa de Jesús.

—Sé muy bien que quien decide exponer sus sentimientos está siempre en el punto de mira de todos para ser criticado. La gente puede hablar de ese personaje porque ha llegado a ser un factor público. Yo quiero mostrar a los lectores el bien que hay en mí. La razón por la que escribo no es una razón de exhibicionismo, como diciendo: «Ahora que lo tengo todo, voy también a por la religión». Es algo más importante. Es verdad que hay una intimidad especial en nuestro corazón, entre nosotros y nuestro Señor. Pero hoy más que nunca, hablar de nuestra fe es importante. La religión es un hecho público. Por eso yo quiero hablar, con orgullo, con confianza, con mucho respeto, pero también con mucha alegría, del gran tesoro que es encontrar la fe.

(ver la entrevista completa)

EL CRISTO DE LOS GITANOS

Ya estamos en la Semana Santa, en Sevilla... El visitante observará los contrastes entre una procesión y otra, pero todas con ese punto común de manifestar la fe y la piedad de un pueblo alegre y de corazón grande.

En una pequeña plazuela, abarrotada de gente, sale de la Iglesia el Cristo de los Gitanos, casi sin caber por la puerta, con difíciles maniobras de los costaleros, siguiendo las órdenes y los ánimos y los requiebros del capataz. Otras veces, entra y sale de la catedral.

Una mujer gitana canta desde un balcón una triste saeta que llora la Pasión de Cristo. Y uno se enternece en ese momento emocionante, con el olor a incienso y a cera, con la sucesión de gritos y de silencios, que dan paso finalmente al clamor de las trompetas y a los aplausos de la gente.

En el Pregón de la Semana Santa sevillana de 2001, el periodista Carlos Herrera decía entre otras muchas cosas:

Porque asombra, Señor, que, vistas las cosas después de dos mil años, en ciertos lugares siguen vitoreando a Barrabás, al que salvan de cualquier castigo y al que entronizan como héroe popular (...)

Hace pocos días, envuelto por el aire franciscano de San Antonio de Padua, frente al Señor del Buen Fin, oí hablar de paz. Y sumé mi voz al eco de San Francisco de Asís cuando pedía paz para los hombres, para los pájaros, para todas las cosas. Paz. Pido también paz para la hermana luna, para el hermano sol, para la Tierra (...)

Señor, los que aquí estamos, hijos de alguna resaca de plegarias, conocemos demasiado bien nuestras cicatrices. Toda primavera, Señor de Sevilla, cuenta con sembrados que fracasan, la luna tiene pedregales y el aljibe presuroso de las aguas de mayo acumula estiércol y gañanía. Lo sabemos. Pero el hombre merece un salario de esperanzas. Aquí tienes nuestras manos, vueltas sus palmas hacia el cielo (...)

Danos, Señor del Gran Poder, el soplo de esperanza que deja en el viento tu andar cansino hacia el Calvario.

Es difícil explicar, a quien nunca lo ha visto, todo lo que se siente durante una Semana Santa en Sevilla.

Aquí se puede escuchar la voz auténtica del capataz de los costaleros en la salida del Cristo de los Gitanos.



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#291 Varios Categoria-Varios: Etica y Antropologia

06 abril 2006

ALGUNAS ORIENTACIONES SOBRE LA ILICITUD DE LA REPRODUCCIÓN HUMANA ARTIFICIAL

[Reproducimos el documento de la Asamblea Plenaria de la Conferencia Episcopal Española (30-III-2006) titulado: Algunas orientaciones sobre la ilicitud de la reproducción humana artificial y sobre las prácticas injustas autorizadas por la Ley que la regulará en España.

La Asamblea Plenaria de la CEE ha dedicado un amplio debate al análisis del proyecto de ley. El documento, presentado en rueda de prensa por el portavoz de la CEE, Juan Antonio Martínez Camino, afirma que "cuando se producen seres humanos en el laboratorio se comete una injusticia con ellos, porque se les está tratando como si fueran cosas", y agrega que “la dignidad del ser humano exige que los niños no sean producidos, sino procreados". También se dice que con este proyecto de ley el embrión recibe "una tutela legal menor de la que se les otorga a los embriones de ciertas especies animales protegidas".

En el proyecto de ley el embrión es considerado como un mero material biológico, un mero agregado de células sin dignidad humana. Además, legaliza nuevas formas de práctica de la eugenesia porque autoriza la producción de "bebes-medicamento": los planteamientos emotivos encaminados a justificar "estas prácticas horrendas son inaceptables", añade la jerarquía eclesiástica española.

Finalmente, aunque el documento reconoce que la ley no contempla la posibilidad "de que lleguen a nacer niños clónicos", la llamada clonación reproductiva, señala que permite otras variantes de clonación, para "ir acostumbrándose a que hay clonaciones", y ya con la anunciada ley de investigación biomédica "se habrá dado el tercer paso y se habrá abierto la puerta también a la clonación reproductiva".]

#290 Vita Categoria-Eutanasia y Aborto

por la CEE
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Introducción

La reproducción humana artificial, llamada generalmente “asistida”, goza ya de una amplia aceptación social. Su práctica es legal en España desde 1988. Desde entonces los centros que ofrecen este “servicio” se han difundido prácticamente por toda la geografía española. No son pocos los niños que han llegado a nacer gracias a fecundaciones realizadas en los tubos de ensayo: los llamados bebés-probeta. El primero de ellos que se produjo en España ha cumplido veinte años en 2004.

Da la impresión de que, por fin, la ciencia ha encontrado la manera de proporcionar hijos a quienes no los pueden tener y de eliminar así sufrimientos, sin perjudicar -según se dice- a nadie. Eso es lo que mucha gente piensa. Y sobre la ola de esta opinión favorable, el Gobierno ha llevado a las Cortes una nueva Ley de Reproducción que promete mejorar las perspectivas de curación y de felicidad.

Sin embargo, las apariencias engañan. La opinión políticamente correcta no coincide, en este caso, como en tantos otros, con la opinión científica y éticamente bien fundada. Lo saben los católicos que conocen el Evangelio de la vida y sus implicaciones morales. Y lo saben también todas las personas que se han formado un juicio propio de acuerdo con los datos de la ciencia y los principios de la ética humanista y no siguiendo los eslóganes y las informaciones interesadas de la industria productora de niños y de los laboratorios de investigación biomédica. Todos ellos saben que, a pesar de ciertas apariencias y de los éxitos técnicos conseguidos, la producción de seres humanos en los laboratorios es una práctica que choca con la dignidad de la persona y que trae consigo numerosos abusos y atentados contra las vidas humanas incipientes, es decir, contra los hijos.

(ver el documento completo)

THE LIMITS OF SCIENCE

[Intelligent Design (ID) is compatible with Christian theology, but it is not the only such approach to evolution that is. A philosopher clarifies his views.

The interview with Santiago Collado - Is Intelligent Design Really Science?, cfr. #287- provoked a lot of comment from our readers. Many wondered how a professed Christian could dismiss Intelligent Design as unscientific and inconsistent with a traditional Christian approach to creation.


Dr. Santiago Collado is reseaching the philosophical underpinnings of the Intelligent Design movement. MercatorNet asked him to expand upon his ideas.]

#289 Varios Categoria-Varios: Etica y Antropologia

by Michael Cook
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MercatorNet: How is it possible to doubt whether Intelligent Design is compatible with Christian theology?

Collado: Let me clarify things a bit. Intelligent Design is compatible with Christian theology. But it is certainly not the only explanation of evolutionary change which is compatible with Christian theology. And I do have some serious reservations. My misgivings hinge on the fact that ID is not a theory which will allow us to reach an understanding of the Christian God through science. In fact, the main ID theorists never tire of repeating that they are not necessarily speaking of God when they propose the existence of intelligent design.

I think that science can help us to know God better, just as our ordinary knowledge of the world around us helps us. Contemplating nature leads us to God the creator. But it seems clear to me that the God which we detect by using the theory of intelligent design – if we assume that the intelligence which they defend for the designer of living beings is actually God and not an alien intelligence, for instance – would be a very poor god when we compare him to the God whom we know through theology and philosophy.

Let me repeat: ID does not deny the existence of the Christian God. But if life originated as ID contends, and that origin is to be called god, I feel that he would be a very poor god and that eventually we would be able to do without him in our explanations of the existence of life.


(more)

05 abril 2006

EL PRECIO DE NO ESCUCHAR A LAS AUDIENCIAS

[Pérez Latre es, entre otras cosas, Master of Arts en Marketing Communications/Advertising por Emerson College, Boston (1993), miembro de la European Association of Media Management Education (EMMA) y de la Association for Education in Journalism and Mass Communication (AEJMC); en los dos últimos cursos ha sido también el director académico del Institute of Media and Entertainment (IME), en Nueva York (2004-2006). En este breve artículo que reproducimos de el Diario de Navarra (29-III-2006) trata del poder que puede tener la gente, las audiencias. Toma ocasión de una fuerte multa del organismo regulador de la televisión en Estados Unidos por haber recibido 300.000 quejas después de la emisión de un episodio de la serie Without a Trace.

Dice el autor, entre otras cosas: La audiencia tiene derecho a opinar y sus quejas deben ser analizadas. Las cadenas de televisión están acostumbradas a no dar cuenta de su comportamiento. Una sociedad civil participativa posiblemente merece más.

Las asociaciones de teleespectadores y muchos padres y madres de familia no están dispuestos a permanecer pasivos ante algunos programas claramente indecentes que se dan en abierto y, por tanto, accesibles a todos, incluido el público infantil y juvenil. Es muy interesante que la sociedad norteamericana esté reaccionando así y que las poderosas cadenas de televisión tengan que pasar por el aro. Sirva de aviso.]

#288 Educare Categoria-Educacion

por Francisco Javier Pérez Latre
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La Comisión Federal de Comunicaciones estadounidense (FCC) ha multado a varios programas por presentar contenidos inadecuados para la televisión en abierto, a la que tienen acceso todos los públicos. Uno de los programas es la conocida serie Without a Trace, que en España emite Antena 3 bajo el título Sin rastro. Without a Trace ha recibido una multa de 3,6 millones de dólares que afecta tanto a la cadena como a sus 111 estaciones afiliadas. No se trata del único programa penalizado, pero es el único entre las grandes cadenas y el más conocido entre los que se emiten en horarios de máxima audiencia. De este modo, la comisión que Kevin Martin dirige desde hace un año, hace uso de su potestad sancionadora para seguir penalizando algunos comportamientos en el mercado de la televisión.

(ver el artículo completo)

IS INTELLIGENT DESIGN REALLY SCIENCE?

[Is Intelligent Design (ID) really science? Or is it a kind of disguised creationism? Two contending explanations of evolutionary change, Darwinism and Intelligent Design (ID), have been fighting proxy battles in the United States in recent months.

The issues underlying the debate over evolution are complex and come with a long and bitter history stretching back to the Nineteenth Century. ID, the theory that some biological structures are so complex that an intelligent designer must have intervened in shaping their development, is supported by many Christians, especially in the United States. Apart from its scientific merits, they feel that it defends the existence of God. While many scientists call ID a kind of disguised creationism, many Christians retort that their children are being taught disguised atheism in biology classes.

To shed some light on the topic,
MercatorNet (22 November 2005) interviews a philosopher who has been tracking the debate: Dr. Santiago Collado, lectures in the Philosophy of Nature at the University of Navarra, in Spain. He is reseaching the philosophical underpinnings of the intelligent design movement. ]

#287 Varios Categoria-Varios: Etica y Antropologia

By Michael Cook
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Two contending explanations of evolutionary change, Darwinism and intelligent design (ID), have been fighting proxy battles in the United States in recent months. Earlier this month, two cases were settled with each side claiming a victory. In the small town of Dover, Pennsylvania, voters tossed out eight out of nine members of a school board which had backed ID. A judge is still deliberating over a court challenge which was reported throughout the world. And in Kansas, the State Board of Education narrowly approved a set of guidelines which highlights gaps in the Darwinian explanation of evolution. ID supporters described it as “a huge victory for students”.

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